2012年10月27日 星期六

醉翁亭記-歐陽修



醉翁亭記
本文
 
 環滁皆山也。其西南諸峰,林壑尤美。望之蔚然而深秀者,琅琊也。山行六七里,漸聞水聲潺潺,而泄出于兩峰之間者,釀泉也。峰回路轉,有亭翼然臨于泉上者,醉翁亭也。作亭者誰?山之僧智仙也。名之者誰?太守自謂也。太守與客來飲于此,飲少輒醉,而年又最高,故自號曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒,在乎山水之間也。山水之樂,得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開,云歸而岩穴暝,晦明變化者,山間之朝暮也。野芳發而幽香,佳木秀而繁陰,風霜高潔,水落而石出者,山間之四時也。朝而往,暮而歸,四時之景不同,而樂亦無窮也。
至于負者歌于滁,行者休于樹,前者呼,后者應,傴僂提攜,往來而不絕者,滁人游也。臨溪而漁,溪深而魚肥﹔釀泉為酒,泉香而酒冽﹔山肴野蔌,雜然而前陳者,太守宴也。宴酣之樂,非絲非竹,射者中,弈者勝,觥籌交錯,坐起而喧嘩者,眾賓歡也。蒼然白發,頹乎其中者,太守醉也。已而夕陽在山,人影散亂,太守歸而賓客從也。樹林陰翳,鳴聲上下,游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂,而不知人之樂﹔人知從太守游而樂,而不知太守之樂其樂也。
醉能同其樂,醒能述其文者,太守也。太守謂誰?廬陵歐陽修也。

語譯
環繞著滁州城的都是山。它西南面的許多山峰,樹林、山谷尤其優美,遠望那樹木茂盛,又幽深又秀麗的地方,是琅琊山。沿著山路走六七里,漸漸聽到水聲潺潺,從兩座山峰中間傾瀉出來的,是釀泉。山勢迴環,山路轉彎,有亭子四角翹起,像鳥張開翅膀一樣,高踞在泉水上邊的,是醉翁亭。修建亭子的人是誰?是山中的和尚智仙。給它取名的人是誰?是太守用自己的別號(醉翁)來命名的。太守和客人到這裡來喝酒,喝一點就醉了,而且年齡又最大,所以自己取號叫醉翁。醉翁的情趣不在於喝酒,而在於山水之間。欣賞山水的樂趣,領會它在心裡,並寄托它在酒上。
像那太陽出來,樹林中的霧氣消散,暮雲回聚攏來,山巖洞穴就昏暗了,陰暗明朗(交替)變化,(就是)山間的早晨和傍晚。野花開放,散發清幽的香氣,美好的樹木枝葉繁茂,形成濃郁的綠蔭,天氣高爽,霜色潔白,水位低落,石頭顯露,這是山裡的四季的景色。早晨上山,傍晚返回,四季的景色不同,因而樂趣也沒有窮盡。
至於背著東西的人路上唱歌,走路的人在樹下休息,前面的人呼喚,後面的人答應,老老少少來來往往不間斷的,這是滁州人出遊。到溪水捕魚,溪水深,魚兒肥,用釀泉的水釀酒,泉水香甜而酒色清淨,山中野味,田野蔬菜,雜亂地在前面擺著,這是太守的舉行酒宴。酒宴上暢飲的樂趣,不在於管弦音樂,投壺的人投中了,下棋的人得勝了,酒杯和酒籌交互錯雜,人們有時站立,有時坐著,大聲喧嚷,賓客們(盡情)歡樂。臉色蒼老,頭髮花白,醉醺醺地在賓客們中間,太守喝醉了。
不久夕陽落山,人影縱橫散亂,太守返回,賓客跟隨。這時樹林裡濃蔭遮蔽,鳥兒到處鳴叫,遊人離開後禽鳥在快樂了。然而禽鳥只知道山林的樂趣,卻不知道人的樂趣,人們只知道跟隨太守遊玩的樂趣,卻不知道太守在享受自己的樂趣。喝醉了能夠和大家一起享受快樂,酒醒了能夠用文章記述的人,是太守。太守是誰?是廬陵人歐陽修。
*****************************************************************************


學習重點: 1. 文中在介紹醉翁亭的所在地時所運用的手法
                      2.  醉翁亭附近的景色如何
                      3.  文中所提及的三個層次的「樂」
                      4.  據文中所記,歐陽修是個怎樣的地方官
                      5.  歐陽修是否真的很快樂(留意本文的寫作背景)
主旨
 描寫醉翁亭四周優美的景色,以及滁人賓客遊玩的樂趣;藉此抒發作者因百姓生活安定、
官民相處融洽而感到欣慰的心情,更道出他追求「與民同樂」的政治理想。
結構分析
一、介紹醉翁亭及「醉翁」一名的由來 —— 第一段
二、醉翁亭附近早晚及四季景色 —— 第二段
三、在醉翁亭附近所見人們遊覽的盛況 —— 第三段
四、飲宴過後的情景及太守之樂 —— 第四段
內容分析
一、介紹醉翁亭及「醉翁」一名的由來:
(一)介紹醉翁亭這個地方
1. 所在地:滁州  →  西南之山峰    →    瑯琊山    →    釀泉    →    醉翁亭
2. 沿途風景:沿著山路行六、七里,漸漸聽到潺潺的流水聲;同時看到一道水流,
從兩座山峰流瀉下來,這便是釀泉;再順著蜿蜒的山路拐過去,便看到醉翁亭。
3. 外型:翼然 —— 像鳥張開翅膀般高踞在泉水上面
4. 建亭者:山之僧人智仙
5. 命名者:太守 —— 作者歐陽修
(二)「醉翁」一名的來源
            1.  自號為「醉翁」的表面原因:
                      醉  ——  因歐陽修飲很少酒便會醉倒
                      翁  ——  在友儕中,歐陽修的年紀最大
            2.  自號為「醉翁」的內裏含意:
(1) 醉翁之意不在酒
從文中「醉翁之意不在酒,在乎山水之間,山水之樂,得之心而寓之酒
也」一句來看,歐陽修根本不是一個嗜酒如命的人;他帶同賓客來飲宴,
並不在乎喝酒,而是為了前來欣賞風景。故此酒只是助慶之物,他所陶
醉的是山水景色,而非酒。
(2) 借酒來排遣內心的愁苦
歐陽修是在被謫居滁州期間寫作此文,故文中所謂「醉翁之意不在酒」,
亦暗示了作者有借酒消愁之意,藉著遊山玩水和喝酒,來排遣內心的愁苦。
                  (3)「醉翁」一詞有自嘲的意味
歐陽修寫作此文時才四十歲,正當莊年,不應稱為「翁」,故自號「醉
翁」,是有自怨自艾的意味。

2012年10月23日 星期二

大學經一章


大學簡介
《大學》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來,與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合,到朱熹撰《四書章句集注》時,便成了"四書"之一。
按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法,《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書,是儒學的入門讀物。所以,朱熹把它列為"四書"之首。
朱熹又認為收在禮記中的《大學》本子有錯亂,便把它重新編排了一番,分為""""兩個部分。其中""一章,是孔子的原話,由孔子的學生曾子記錄;""十章,是曾子對""的理解和闡述,由曾子的學生記錄。
這樣一編排,便有了我們今天所見到的《大學》版本。
目錄
三綱八目的追求
【原文】
大學之道(1),在明明德(2),在親民(3),在止於至善。知止(4)而後有定;定而後能靜;靜而後能安;安而後能慮;慮而後能得(5)。物有本末,事有終始。知所先後,則近道矣。古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家(6);欲齊其家者,先修其身(7);欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知(8);致知在格物(9)。物格而後知至;知至而後意誠;意誠而後心正;心正而後身修;身修而後家齊;家齊而後國治;國治而後天下平。自天子以至於庶人(10),壹是皆以修身為本(11)。其本亂而未治者否矣(12)。其所厚者薄,而其所薄者厚(13),未之有也(14)!(經)
【注釋】
1)大學之道:大學的宗旨。"大學"一詞在古代有兩種含義:一是"博學"的意思;二是相對于小學而言的"大人之學"。古人八歲人小學,學習"灑掃應對進退、禮樂射禦書數"等文化基礎知識和禮節;十五歲人大學,學習倫理、政治、哲學等"窮理正心,修己治人"的學問。所以,後一種含義其實也和前一種含義有相通的地方,同樣有"博學"的意思。""的本義是道路,引申為規律、原則等,在中國古代哲學、政治學裡,也指宇宙萬物的本原、個體,一定的政治觀或思想體系等,在不同的上下文環境裡有不同的意思。(2)明明德:前一個""作動詞,有使動的意味,即"使彰明",也就是發揚、弘揚的意思。後一個""作形容詞,明德也就是光明正大的品德。(3)親民:根據後面的""文,""應為"",即革新、棄舊圖新。親民,也就是新民,使人棄舊圖新、去惡從善。(4)知止:知道目標所在。(5)得:收穫。(6)齊其家:管理好自己的家庭或家族,使家庭或家族和和美美,蒸蒸日上,興旺發達。(7)修其身:修養自身的品性。(8)致其知:使自己獲得知識。(9)格物:認識、研究萬事萬物。。(10)庶人:指平民百姓。(11)壹是:都是。本:根本。(12)末:相對於本而言,指枝末、枝節。(13)厚者薄:該重視的不重視。薄者厚:不該重視的卻加以重視。(14)未之有也:即未有之也。沒有這樣的道理(事情、做法等)。
【譯文】
大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德,在於使人棄舊圖新,在於使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定;志向堅定才能夠鎮靜不躁;鎮靜不躁才能夠心安理得;心安理得才能夠思慮周祥;思慮周祥才能夠有所收穫。每樣東西都有根本有枝未,每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理,就接近事物發展的規律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人,先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修養自身的品性;要想修養自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠,先要使自己獲得知識;獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識;獲得知識後意念才能真誠;意念真誠後心思才能端正;心思端正後才能修養品性;品性修養後才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族後才能治理好國家;治理好國家後天下才能太平。上自國家元首,下至平民百姓,人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了,家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急,本末倒置卻想做好事情,這也同樣是不可能的!
【讀解】
這裡所展示的,是儒學三綱八目的追求。所謂三綱,是指明德、新民、止子至善。它既是《大學》的綱領旨趣,也是儒學"垂世立教"的目標所在。所謂八目,是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到"三綱"而設計的條目工夫,也是儒學為我們所展示的人生進修階梯。縱覽四書五經,我們發現,儒家的全部學說實際上都是循著這三綱八目而展開的。所以,抓住這三綱八目你就等於抓住了一把打開儒學大門的鑰匙。循著這進修階梯一步一個腳印,你就會登堂入室,領略懦學經典的奧義。就這裡的階梯本身而言,實際上包括"內修""外治"兩大方面:前面四級"格物、致知,誠意、正心""內修";後面三綱"齊家、治國、平天下""外治"。而其中間的"修身"一環,則是連結"年修""外治"兩方面的樞紐,它與前面的"內修"項目連在一起,是"獨善其身";它與後面的"外治"項目連在一起,是"兼善天下"。兩千多年來,一代又一代中國知識份子"窮則獨善其身,達則兼善天下"(《孟子·盡心下》),把生命的歷程鋪設在這一階梯之上。所以,它實質上已不僅僅是一系列學說怯質的進修步驟,而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國知識份子的人格心理,時至今日,仍然在我們身上發揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確,不管你積極還是消極,"格、致、誠、正,修、齊、治、平"的觀念總是或隱或顯地在影響看你的思想,左右著你的行動,使你最終發現,自己的人生歷程也不過是在這儒學的進修階梯上或近或遠地展開。事實上,作為中國知識份子,又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑雲、隱逸高士呢?說到底,依然是十人九儒,如此而已。 

2012年10月22日 星期一

捕蛇者說-柳宗元-作者


              


【作者】
    柳宗元,字子厚,後人謂之柳柳州。西元773819年,中唐河東解縣人,著有柳河東集。

    自小精敏絕倫,受父親影響,關心國家大事,體恤民間疾苦,痛惡爭權奪利之奸臣。幼年,在母親教導下,誦讀詩賦典籍,立下為國忠之志。二十一歲,中進士,任國圖書管理之職,發奮求學,博覽群書,考取「博學鴻詞科」。時王叔文執政,裁抑宦官,肅正綱紀,宗元被陞為禮部員外郎,積極實行許多開明措施。次年,叔文獲罪,宗元被貶為永州司馬。其間,以讀書著述、遊山玩水自遣,文名益盛。逾十年,詔陞柳州刺史,力圖改善柳州,下令廢除奴婢制度、訂定各種禁令制裁搶劫偷盜、興建學校等,博得百姓稱頌。元和十四年,病死柳州,時年四十七。死後,柳州百姓感戴恩德,與建廟宇追思悼念。

【創作風格】
1. 寓言諷刺小品,故事生動,含意深刻

一、主題突出,寓意深刻

    作者通過寓言故事,具體的揭露當時政治的黑暗,其中以《三戒》最著名。這三則寓言故事,寫的是麋、驢、鼠,但用意卻是諷刺醜惡的人情世態。《臨江之麋》諷刺了倚仗權貴、恃寵生驕的得意忘形之途;《黔之驢》諷刺了身居高位而無德無能、外強中乾的「龐然大物」;《永某氏之鼠》諷刺了那些「竊時以肆暴」的得志小人,並指出它們最終不免自取滅亡的下場。

二、善用擬人技巧

    他的寓言能善用各種動物擬人,抓住其特徵予以誇張,以寄寓哲理,諷刺政敵,抨擊社會醜惡現實,造意新奇,諷喻生動,幽默犀利,如《蝜蝂傳》,以蝜蝂比喻那些貪得無厭的人物。


三、語言短少精煉

    柳宗元的寓言篇幅短少,文辭簡樸而犀利,但總能抓住平凡事物的特徵加以想像、誇張,創造出生動的形象,表達出深遠的寓意。柳宗元寓言小品的成功,使原屬先秦散文一個片段的寓言故事,發展成為一種獨立完整的文學作品。

2. 傳記取材於下層人物,借題發揮,有強烈的諷刺性

    柳宗元的傳記散文也有獨到之處。它大都取材於被侮辱被損害的下層人物,而且往往借題發揮,具有強烈的批判性。如《捕蛇者說》通過蔣氏三代冒死捕蛇以抵償租稅的痛苦經歷,及其鄉鄰十室九空的記述,有力揭露賦稅之毒甚於毒蛇的社會現實,寓意深刻。柳宗元寫作傳記散文,首先是從批判現實的角度選取人物,然後選擇其重要事件,加以適當的剪裁,因而人物具有典型性。

3. 山水遊記滲透著痛苦、抑鬱的情懷

一、寄託深遠

    他的山水遊記,並不是純客觀的描繪自然,而是滲透著自己的痛苦的感受和抑鬱的情懷。在作品中,他往往透過景物描寫,抒寫他的不幸遭遇和對現實的不滿。《永州八記》是他的代表作。這八篇遊記的特色是表現了人和自然共鳴的意趣,他筆下的山水彷彿是有情感的「知己」、與他的心情處境協調一致。如《鈷鉧潭記》敘述購得勝景的由來,反映了官租私券對人民的剝削,抒發了他不能忘懷「故土」的抑鬱心情。又如《鈷鉧潭西小丘記》既刻劃了石頭的神氣、動態,又描寫了小丘的優美景色,同時也借小丘的被棄,抒發了自己不遇於時的感慨。

二、描繪細膩

    柳宗元的描寫景物生動細緻,有聲有色;同時他又能從不同角度、方向、距離來描寫景物,使讀者有如在目前之感。如《至小丘西小石潭記》則純以寫景取勝,無論寫流水、寫樹木、寫岩石、寫游魚,無論寫動態、寫靜態,都細緻入微,富於形象性。

三、善用比喻

    柳宗元善用比喻來描繪景物的特徵,令景物形象鮮明突出,如《鈷鉧潭西小丘記》寫石頭負土而出,一些石像牛馬飲於溪,另一些石像熊登山,通過以動寫靜的手法,將小丘的奇石具體地描繪出來。

四、文筆清麗

    柳宗元的山水遊記文筆精練、生動、秀美,能夠將筆下山水風景寫得詩情畫意。同時,他又往往將其受遭謫的悲憤和懷才不遇的痛苦寄寓文中,如《鈷鉧潭西小丘記》以唐氏之棄地比喻他是唐室的棄臣,融入情景,為後世遊記散文奠下了穩固的基礎。

4. 論說文

    他的論說文,多用來闡述他的哲學觀點和政見。如《封建論》,論述帝王受命於人,不在於天,「郡縣制」必然取代「封建制」。總的來說,他的論說文結構嚴謹,推理明晰,條理井然,明快流暢,氣勢勁健有力。

【原文】
    永州之野產異蛇:黑質而白章,觸草木盡死;以齧人,無禦之者。然得而腊之以 為餌,可以已大風、攣踠、瘺癘,去死肌,殺三蟲。其始太醫以王命聚之,歲賦其二 。募有能捕之者,當其租入。永之人爭奔走焉。

    有蔣氏者,專其利三世矣。問之,則曰:「吾祖死於是,吾父死於是,今吾嗣為之十二年,幾死者數矣。」言之貌若甚戚者。

    余悲之,且曰:「若毒之乎?余將告於 蒞事者,更若役,復若賦,則如何?」

    蔣氏大戚,汪然出涕,曰:「君將哀而生之乎 ?則吾斯役之不幸,未若復吾賦不幸之甚也。嚮吾不為斯役,則久已病矣。自吾氏三世居是鄉,積於今六十歲矣。而鄉鄰之生日蹙,殫其地之出,竭其廬之入。號呼而轉徙,餓渴而頓踣。觸風雨,犯寒暑,呼噓毒癘,往往而死者,相藉也。曩與吾祖居者 ,今其室十無一焉。與吾父居者,今其室十無二三焉。與吾居十二年者,今其室十無 四五焉。非死即徙爾,而吾以捕蛇獨存。悍吏之來吾鄉,叫囂乎東西,隳突乎南北; 譁然而駭者,雖雞狗不得寧焉。吾恂恂而起,視其缶,而吾蛇尚存,則弛然而臥。謹食之,時而獻焉。退而甘食其土之有,以盡吾齒。蓋一歲之犯死者二焉,其餘則熙熙 而樂,豈若吾鄉鄰之旦旦有是哉。今雖死乎此,比吾鄉鄰之死則已後矣,又安敢毒耶?」

    余聞而愈悲,孔子曰:「苛政猛於虎也!」吾嘗疑乎是,今以蔣氏觀之,猶信。 嗚呼!孰知賦斂之毒,有甚於是蛇者乎!故為之說,以俟夫觀人風者得焉。

【註解】

〔永州〕州名,今湖南零陵縣。       〔齧〕咬,噬也。
〔腊〕風乾肉類也。                 〔餌〕藥餌。
〔大風〕大痳瘋也。                 〔攣踠〕手腳曲而不能伸直也。
〔漏癘〕頭腫生惡瘡。               〔死肌〕腐爛的肌肉。
〔三蟲〕三尸之蟲。                 〔太醫〕官名,主醫藥。
〔汪然〕出淚貌。                   〔蹙〕困苦也。
〔殫〕盡也。                       〔頓踣〕困頓倒地。
〔呼噓毒癘〕呼吸毒氣,癘:疫氣。   〔隳突〕騷擾也。
〔恂恂〕小心謹慎。                 〔缶〕瓦罐。
〔弛然〕放心也。                   〔熙熙〕快樂也。
〔觀人風〕觀察風俗之善惡也。

【賞析】

    這是作者貶永州時所作。文章記述了永州蔣氏訴說三代冒死捕蛇,抵償賦稅的痛苦遭遇和廣大農村十室九空的荒涼景象,揭露了統治者橫征暴斂,殘酷剝削人民的罪行。展現安史之亂後六十年間廣大農村破產流亡的悲慘圖景。
    
    「少年得志,一黜不起」來敘述柳宗元生平最是適當不過。其傑出作品皆作於貶謫之後,由於他深入社會,接近民眾,所以作品反映了窮苦民眾的生活情感。他的寓言在這方面表現的淋漓盡致,短小警策,意味深遠,含蓄犀利,富諷刺特色,在這篇補蛇者說中,正闡明了苛政猛於虎的道理。

    以伊索寓言或國中研讀的愚公移山談論本文性質,本文雖不像憑空杜撰,但同樣寓有明確主題。柳宗元作此文時,正值李吉甫上國際篇,煩賦苛斂,民不聊生。他以補蛇的小人物諷刺國家財計不當之弊病,以永州一地反映舉國皆然的民生疾苦。

    全文委婉諷刺為政者不恤民生,脫胎於禮記苛政猛於虎。現在已不是以前的君主專制時代,自然不會有柳宗元那時嚴苛的法令,而行政人員、民意代表也皆由人民選出,處於民主時代的我們,怎可不惜福呢?但要是我們選出了危害國家的人來統領我們,又和被以前的賊子亂臣害國擾民有何不同呢?如何讓我們的社會再向民主邁進實是全民必需共同研習的作業?(如拒絕賄選、選賢與能……)